＊あらかじめ断っておきますが、ここに書かれたことはいわゆる「反共」（ヘイト）とは何の関係もありません。マルクス主義の理論的呪縛を解き、その崇拝を停止せよと言うだけです。
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　なぜ私がマルクスを嫌いになったかといえば、それは古い話だ。
　
　若い頃、実存マルクス主義といわれるちょっとした潮流があった。それは思想というよりも、熱病のようなもので、マルクス主義の経済理論とそれと表裏一体の歴史観が疑いえない真理だとしたら、それを無の中の自由意思で選び取って実践しなければならない、つまり階級闘争に加わる主体とならなければならない、という考えだ。いうまでもなくそれはサルトルがマルクス主義を選びとった（奉じた）ときの論理で、世界のマジメな若者の間ではこれが熱病のように広がった。
　
　日本には、戦後マルクス主義者の間で（共産党とはかぎらない）「主体性論争」（梯明秀、梅本克己等から黒田寛一まで）というものが起き、なかなか高密度の論議が交わされていて、それが反代々木派の形成にも大きな影響を与えていた（北のチェチェ思想にも）。その素地もあって、ヨーロッパ由来の実存マルクス主義は容易に受け入れられた。いわゆる全共闘運動の盛り上がりも、それに支えられていたところが大きい（存マル＋吉本）。
　
　マルクス主義の階級闘争史観は、フロイトの無意識理論にも似て、一度受け入れると抜け出るのがむずかしい。無意識理論に反発すると、それは君が無意識の欲望を抑圧しているからだ、と言われる。つまり反論すると、その否認はあらかじめ無意識理論で説明されているのだ。フロイト派はメタというよりインフラの足場（といっても足を取られる沼のような地歩）をもっていて、反論すること自体を症状として解釈することができる。だからそこで議論すると、出口のない全体化理論のように働く。階級闘争史観もそういうところがあり（「越えられない地平」とサルトルは言った）、反論すると、君がプルジョア意識に憑りつかれているからだと言う。だから階級意識に目ざめよと、それは必然だと（ルカーチ）。あるいは「お前は罪深い、だから悔い改めよ！」と。

　マルクス主義は経済学という科学理論を基盤にしていて、そんな意識性は夾雑物だと主張する「科学者＝経済学者」たちもいた。だが、そう言えたのは、彼らがすでに経済学批判（資本論）を聖書とする教会の聖職者だったからだ（バチカンが間近に見えるイタリア共産党本部の屋上で、、悲劇的事件を起こす前のアルチュセールは、われわれはこの懐のうちにあるのだよと、あっけらかんと漏らしていた）。
　
　こうして、「存マル」はマジメな若者を追いつめて崖から飛び下ろさせる倫理的脅迫のように働くのである（「ここがロドスだ、ここで跳べ！」というのは革マル得意の脅し文句だったし、中核にはその悲壮を抒情に変える「遠くまで行くんだ」派（…僕らのすきな人びとよ、妬みと妬みとを絡み合わせても、貧しい僕らの生活からは、名高い恋の物語は生れない…、吉本）というのもあった）。
　「飢えた20万人の前に文学が何ができるか…」（サルトル、偽善的な金持ちインテリが、バカな貧乏人を脅す――このエリート知性が、メルロ＝ポンティやカミュを貶めるためにボーボワールや手下と組んでどんな画策をしたことか）とか、「抑圧され、野垂れ死にしてゆく世界のプロレタリアートの前に…」とかのこのリンリ的脅迫は何なのか？　ひどい、あまりにひどい、というのも、マルクス主義を真理として奉り、その真理を盾に、いまそれぞれの生を生きようとする（生きねばならない）者たちの生の犠牲を要求するのだから。これはほとんど絶望的な、実存的怒りを呼び起こした。

　倫理的脅迫は、人を地獄に突き落とすことの責任をみずからは負わない、むしろみずからの他者への無理強いを権利（正義）として倒錯的に正当化するものだからだ。